В статье рассматривается проблема происхождения полабских Чернобога и реконструируемого *Белобога, упомянутых в «Славянской хронике» Гельмольда фон Босау. Автор анализирует основные исследовательские подходы к этим образам, критикуя как скептические версии об их христианском или иранском происхождении, так и попытки представить их частью, развитой дуалистической мифосистемы. С помощью качественного компаративного метода Чернобог и *Белобог сопоставляются с общеславянскими персонажами судьбы: рожаницами, суденицами, Долей, Недолей, Сречей и Несречей. Особое внимание уделяется функциональному сходству: один бог связан с преуспеяниями, другой — с несчастьями. Кроме того, сопоставляются формы почитания, включавшие ритуальную трапезу и распитие чаши. В результате, делается вывод, что Чернобог и *Белобог являются полабской вариацией общеславянских божеств или демонов рока, определявших человеческую судьбу.
The article addresses the problem of the origin of the Polabian Chernobog and the reconstructed *Belobog, mentioned in Helmold of Bosau’s Chronica Slavorum. The author analyzes the main scholarly approaches to these figures, criticizing both skeptical interpretations of their Christian or Iranian origin and attempts to present them as part of a developed dualistic mythological system. Using a qualitative comparative method, Chernobog and Belobog are compared with pan-Slavic figures of fate: the Rozhanitsy, Sudenitsy, Dolya, Nedolya, Srecha, and Nesrecha. Particular attention is paid to their functional similarity: one god is associated with success and prosperity, while the other is associated with misfortune. In addition, the article compares forms of worship that included a ritual meal and the drinking from a ritual cup. As a result, the author concludes that Chernobog and Belobog represent a Polabian variation of pan-Slavic deities or spirits of fate who determined human destiny.